名品阁
文/左禪
关于陆羽的资料并不多，大多来自《陆文学自传》《新唐书·列传·隐逸》，以及他与友人之间的诗词唱和。陆羽幼时遭弃，后被竟陵（今湖北天门）龙盖寺（今西塔寺）的住持智积禅师收养，在精于茶道的智积禅师那里接触了茶。9岁开始，智积禅师用佛经教他读书，并积极传授他佛学思想。然而陆羽对佛学没兴趣，而是倾心于儒学。他曾问智积禅师，没有兄弟姐妹，没有后代，削发为僧，能称之为"孝"吗？自己能不能学习儒学？智积禅师听了，勃然大怒。师徒常各持己见，相争不让。智积禅师为了让陆羽归服，收起了对他的怜爱，让陆羽做寺里最脏、最累的活儿，扫地、清洁僧厕、粉刷墙壁、放牛……但陆羽并没有屈服。没有纸，陆羽放牛时在牛背上用竹子画字；遇到不会的字，就去问会的人；得到一篇张衡的《南都赋》，虽认不全里面的字，没关系，放牛时效仿私塾里的学童正襟危坐，口中念念有词。智
积禅师见陆羽如此"冥顽不灵"，怕他走火入魔，就将他囚禁于寺中，让他做一些修剪杂草的粗活儿，又派一弟子看管他。然而陆羽仍然时时默记文字，背到入神了，恍恍惚惚如患得患失，看管的僧人以为他偷懒就用鞭子抽打他，陆羽叹了一口气说："岁月一天天过去，怕就怕还不明白书中的道理。"看管的僧人以为他心存怨恨，打他更狠了，有一次直到将荆条打断才放了他。陆羽实在太累了，不堪其忧，逃离了寺院，加入了当地的戏班子，成为一位"伶人"，表演一些木偶戏。
天宝五年（746年），当地官府与民同乐，陆羽作为"伶人之师"结识了当时被贬至竟陵的李齐物。李齐物与陆羽一见如故，不仅亲授诗集，还介绍陆羽去竟陵以北的火山门邹夫子门下读书。在这里，陆羽终于可以学习他喜欢的诸子百家思想，学问突飞猛进。天宝十一
年（752年），陆羽又结识了同样被贬至竟陵出任司马的崔国辅，两人游处3年，经常结伴到竟陵北部的义阳（今河南信阳）和西部的巴山、峡川（今湖北宜昌）等地周游，一起"相与较定茶水之品"。与崔国辅相交，陆羽开阔了眼界，也对竟陵周边的茶区有了更深入的了解。
到了天宝十四年（755年），安史之乱爆发。士人纷纷过江避难，陆羽也加入了逃亡的队伍。陆羽沿着长江顺流而下，到了当时的吴兴，也就是今天的浙江湖州地区。当时的江南聚集了诸多来此避难的士子文人，陆羽在湖州如鱼得水。在这里，陆羽与诗僧皎然结为"忘年之交"。《全唐诗》中两人相互连句的诗作就有10多首，许多诗作仅从标题上就能看出两人交往之深，如《往丹阳寻陆处士不遇》《九日与陆处士羽饮茶》《同李司直题武丘寺兼留诸公与陆羽之无锡》等。陆羽在湖州并不止于和文人交游品茶吟诗，他的足迹遍布江南的各座茶山。陆羽与皇甫冉赴南京栖霞寺，陆羽上山采茶，皇甫冉在山下等他，写下那首著的《送陆鸿渐栖霞寺采茶》:"采茶非采菜，远远上层崖。布叶春风暖，盈筐白日斜。旧知山寺路，时宿野人家。借问王孙草，何时泛碗花。"没有"远远上层崖"的毅力和深入的实践，陆羽断然写不出千古流传的《茶经》。在广泛地游历后，陆羽收集了大量的第一手资料。在和朋友们的交往、品饮中，陆羽也对茶品、水品做了深入而细致的研究，甚至将文人
的审美和情趣也一并纳入其中。
761年，《茶经》初稿完成，之后陆羽不断进行补充和完善。如今我们看到的《茶经》全文只有7000余字，可谓是史上最短的一部茶学著作，内容却涵盖茶的起源、采制工具、制造、使用器具、煮茶方法、品饮方式，其中还涉及茶的史料、产地，茶道的仪轨等。关于饮茶的一切他都想到了，而且都不是泛泛而谈，而是谈必言之有物，必从实践中来，可以说无一字多余。《新唐书》评价："羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。时鬻茶者，至陶羽形置炀突间，祀为茶神。"说唐代民间的茶商已将陆羽视为行业"保护神",将其"神化"了。欧阳修在其《集古录》中也说道："茶之见前史，盖自魏晋以来有之，而后世言茶者必本陆鸿渐，盖为茶著书，自其始也。"
《茶经》的流传最早可追溯至公元765年前后，当时民间流传的版本多是手抄本，并不是最终的版本，《茶经》最后付梓成书应在780年左右，按照美国学者威廉·乌克斯的研究："陆羽晚年得到唐朝皇帝的器重，处境很好。后来他又开始寻求生命的玄奥，到了775年成为一位隐士，五年后出版《茶经》,804年逝世。"
陆羽的一生，可谓走了一条从孤儿到伶人再到茶圣的逆袭之路。
